十八羅漢的名字及其簡介
一、名字：
坐鹿羅漢，舉鉢羅漢，託塔羅漢，騎象羅漢，笑獅羅漢 ，開心羅漢，探手羅漢，沉思羅漢，挖耳羅漢，布袋羅漢， 長眉羅漢，看門羅漢，靜坐羅漢，過江羅漢，降龍羅漢 伏虎羅漢，歡喜羅漢，芭蕉羅漢。
二、簡介：
羅漢，阿羅漢的簡稱，梵名(Arhat)。最早是從印度傳入中國的。意譯上有三層解釋：一說可以幫人除去生活中一切煩惱；二說可以接受天地間人天供養；三說可以幫人達到涅槃境界，不再受輪迴之苦。即殺賊、應供、無生，是佛陀得道弟子修證最高的果位。修行圓滿又具有引導衆生向善的德行，堪受人天供養的聖者。羅漢者皆身心六根清淨，無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死，證入涅盤(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣教化度衆。
相傳羅漢本爲佛教小乘追求的終極目標，但是在佛祖釋迦牟尼的規勸和鼓勵下，所有羅漢們紛紛回小向大，“往世不涅”，幫助維護大乘佛教，於是在大乘佛教裏羅漢們也有了他們新的地位和作爲。
在中國寺院中常供有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。 “十八”是一個吉數，中國文化中的許多數量表達都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武藝”、“十八學士”等。佛教中也有許多“十八”，如“《十八部論》”、“十八界”、“十八變”、“十八層地獄”等，“十六羅漢”變爲“十八羅漢”顯然與這種“十八”情結有關。在唐代《法住記》載，謂佛陀臨涅盤時，囑付十六大阿羅漢，自延壽量，常住世間，遊化說法，作衆生福田，故佛寺叢林裏常雕塑羅漢像，供養者衆。十六羅漢主要流行於唐代，至唐末，開始出現十八羅漢，到宋代時，則盛行十八羅漢了。十八羅漢乃世人於宋代於十六羅漢外另加降龍、伏虎二羅漢。有的則加入達摩多羅和布袋和尚，西藏地區則加入了摩耶夫人和彌勒。而五百羅漢，通常是指佛陀在世時常隨教化的大比丘衆五百阿羅漢，或佛陀涅盤後，結集佛教經典的五百阿羅漢。
十八羅漢的形象是後來的藝術家憑着自己的想象畫出來的，原本沒有定型的形象。現存最早的十六羅漢雕像在杭州煙霞洞，是吳越王的妻弟發願所造。
到清代乾隆年間，皇帝和章嘉呼圖克圖認爲第十七位羅漢應是降龍羅漢即迦葉尊者，第十八位應是伏虎羅漢，即彌勒尊者。皇帝欽定，自此十八羅漢就以御封爲準了。藏傳佛教十八羅漢的第十七位是釋迦牟尼的母親摩耶夫人，第十八位是彌勒。十八羅漢取代十六羅漢後，影響越來越大。十八羅漢的石窟雕像不多，但在寺廟中則比較常見，一般塑在大雄寶殿中，作爲釋佛或“豎三世佛”的環衛存在。
坐鹿羅漢
第一位是坐鹿羅漢，他曾經乘坐他的鹿騎進皇宮勸說國王學佛修行
賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢
端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞
賓度羅是印度十八姓中之一，是貴族婆羅門的望族，跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣，權傾一國，但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他迴轉做官，他怕國王囉唆，遂遁入深山修行。
有一日，皇宮前出現的一名騎鹿和尚，御林軍認得是跋羅墮閣，連忙向優陀延王報告。國王出來接他入宮，說國家仍然虛位以待，問他是否回來做官。他說回來是想導國王出家，他用種種比喻，說明各種慾念之可厭，結果國王就讓位太子，隨他出家做和尚。
歡喜羅漢
第二位是歡喜羅漢，他清楚世間一切善醜惡，所以在很久以前，他是故印度一名雄辯家，他在辯論時，常帶笑容。
迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢
妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放
迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。論師即善於談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚麼叫做喜，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他：“何謂之高慶？”他說：“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠如向佛，心覺佛在，即感快樂。”他在演說及辯論時，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐邇，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。
舉鉢羅漢
第三位是舉鉢羅漢，他是一位託鉢化緣的行者，所以手中一直拿着鉢盂。
諾迦跋哩陀尊者——舉鉢羅漢
諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與衆不同，是高舉鐵鉢向人乞食，成道後，世人稱其爲“舉鉢羅漢”。
迦諾迦伐釐情闍尊者，是一位慈悲平等託鉢化緣的行者。藉託鉢福利世人，予衆生種植福德，併爲他們講說佛法，以身教、言教度化衆生。
託塔羅漢
第四位是託塔羅漢，他是佛陀所收最後一名弟子，因爲佛主懷念佛陀而常手託佛塔。
蘇頻陀尊者——託塔羅漢
七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超羣
塔，是取梵文“塔婆”一詞的第一音而製成的中國字。在佛教傳入中國以前，中國是沒有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是載佛骨的東西。由於塔是載佛骨的器具，於是塔也成爲佛的象徵。託塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩，菩薩和羅漢有分別：菩薩是“大乘”修成的果，而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀，是佛祖釋迦牟尼所收的最後的一位弟子。
他修到五神通，又修得非非想及非想定。
蘇頻陀是佛祖最後一名弟子，他爲了紀念師傅，特地把塔隨身攜帶，作爲佛祖常在之意
靜坐羅漢
第五位是靜坐羅漢，又名爲大力羅漢，因爲他過去是武士出生，所以力大無窮，能搬動任何重物。
諾距羅尊者——靜坐羅漢
清淨修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂
諾距羅可譯作大力士，這位羅漢是一位大力羅漢，原爲一位戰士，力大無比，後來出家爲和尚，修成正果。他的師父教他靜坐修行，放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時仍現出大力士的體格。
過江羅漢
第六位是過江羅漢，他是一名賢者，過江似蜻蜓點水。
跋陀羅尊者——過江羅漢
身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡衆生
跋陀羅三字，意譯是賢，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木，名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下產下他的，因此就爲他取名跋陀羅，並將他送去寺門出家。相傳東印度羣島的佛教，最初是由鈸陀羅傳去的。他由印度乘船到東印度羣島中的爪哇島去傳播佛法，因此稱之爲過江羅漢。
騎象羅漢
第七位是騎象羅漢，騎象羅漢是佛主的侍者，他原本是一名馴象師。
迦理迦尊者——騎象羅漢
騎象軒昂、頌經朗朗心懷衆生、目及四方
象的梵文名迦理，迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象徵，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠。
迦理迦本是一位馴象師，出家修行而成正果，故名騎象羅漢。
笑獅羅漢
第八位是笑獅羅漢，意思爲金剛子，原現是一名獵人，因爲學佛，所以不再殺生，獅子來謝，故有此名。
伐闍羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位，爲梵語Vajraputra 的音譯。
他與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住於鉢剌拏洲。六種阿羅漢之五爲堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達於不動法者。
他身體魁梧健壯，儀容莊嚴凜然。據說，由於他往生從不殺生，廣績善緣，故此一生無病無痛，而且有五種不死的福力。故又稱他爲“金剛子”，深受人們的讚美，尊敬。雖然他有如此神通，但勤修如故，常常靜坐終日，端然不動。而且能言善辯，博學強記，通曉經書，能暢說妙法 ; 但他難得說法，往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他：“尊者，你爲何不開一次方便之門，暢說妙法呢 ？”尊者答到：“話說多了，不一定受人歡迎；儘管你句句值千金，卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此。”
尊者經常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他爲“笑獅羅漢”。
第九位是開心羅漢，開心羅漢在出家前身是一名乞丐，曾袒露其心，使人覺知佛於心中，所以就叫做開心羅漢。
戍博迦尊者——開心羅漢
開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮
戍博迦尊者，盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者；他是中天竺國王之太子，國王立他爲儲君，他的弟因而作亂，他立即對弟弟說：“你來做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他說：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”
說也奇怪，他打開衣服，弟弟看見他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作亂。
探手羅漢
第十位是探手羅漢，探手羅漢是一個路邊生，因打坐完經常把手舉起伸懶腰，所以叫探手羅漢。
半托迦尊者——探手羅漢
安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂
半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說：古印度王舍城內一山邊有藥叉神，名叫婆多，北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時懷孕，於是指腹爲婚。婆多生女，半遮羅生子，半遮羅生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女兒成道。他被稱爲探手羅漢，因他打坐時常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長呼一口氣。
沉思羅漢
第十一位是沉思羅漢，沉思羅漢是釋迦牟尼的親生兒子，佛陀十大弟子中，佛法道行居首位。
羅怙羅尊者——沉思羅漢
佛祖十大弟子之一。
沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢，他的特徵面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。
羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認爲日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世，故取名羅怙羅多，即以該蔽日月之星命名。
沉思羅漢沉思瞑想，在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知，在行功時能行人所不能行。 他的沉思，就是獲取智慧與行動。以（密行）修爲著名。
挖耳羅漢
第十二位是挖耳羅漢，意思爲龍軍，習慣上稱那先比丘，以論耳根清淨聞名，所以稱挖耳羅漢。
那迦犀那尊者——挖耳羅漢
閒逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然
那迦譯作中文名龍，犀那譯爲軍，那迦犀那即龍的軍隊的意思，比喻法力強大，有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師，因論《耳根》而名聞印度。
所謂耳根，是由於醒覺而生認識，是人類認識世界的六種根源之一。
所謂六根清淨，耳根清淨是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外，更不可聽別人的祕密。因他論耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清淨。
布袋羅漢
第十三位是布袋羅漢，因爲布袋羅漢經常揹着一個布袋，沒時都是笑口常開。現今也被叫做布袋彌勒。
因揭陀尊者——布袋羅漢
無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶
因揭陀相傳是印度一位捉蛇人，他捉蛇是爲了方便行人免被蛇咬。他捉蛇後拔去其毒牙而放生於深山，因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。
相傳他在中國顯靈。於公元九0七年五代樑朝時他在奉化出現，負一袋抄化。後來在貞明三年(公元九一七年)在嶽林寺磐石上說佛偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”說完他便失蹤了。
芭蕉羅漢
第十四位是芭蕉羅漢，因爲他是出家後常在芭蕉樹下修行，有一天終於在芭蕉樹下修成正果，所以叫芭蕉羅漢。
伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢
悠閒隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵
伐那婆期梵文爲雨的意思。相傳他出生時，雨下得正大，後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響，他的父親因此爲他取名爲雨。他出家後修成羅漢果，又相傳他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉羅漢。
長眉羅漢
第十五位是長眉羅漢，跟騎象羅漢一樣，也是佛的侍者，傳說自從出生時就有了兩條長眉了，所以叫做長眉羅漢。
阿氏多尊者——長眉羅漢
巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千，心領神會
阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特徵，是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚，因爲修行到老，眉毛都脫落了，脫剃兩條長眉毛，仍然修不成正果，死後再轉世爲人。
他出世後，有人對他的父親說道：“佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉，你的兒子有長眉，是佛相。”因此他的父親就送他入寺門出家，終於修成羅漢果。
看門羅漢
第十六位是看門羅漢，是半托迦的弟弟，爲人盡忠職守。
注茶半托迦尊者——看門羅漢
看門羅漢威武標杆、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔
注茶半托迦尊者，是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一，他到各地去化緣，常常用拳頭叫屋內的人出來佈施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打爛，結果要道歉認錯。
後來他回去問佛祖，佛祖說：“我賜給你一根錫杖，你以後去化緣，不用打門，用這錫杖在人家門上搖動，有緣的人，自會開門，如不開門，就是沒緣的人，改到別家去好了!”原來這錫杖上有幾個環，搖動時發出“錫錫”的聲音。人家聽到這聲音，果然開門布舍。
降龍羅漢
第十七位是降龍羅漢，因爲早在古印度之時，龍王偷佛經，他就降服過龍王，奪回佛經，所以立了大功，所以叫做降龍羅漢。
迦葉尊者——降龍羅漢
十八羅漢的第十七位，即是“迦葉尊者”，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說，以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子，佛命他們常駐人間普渡衆生。
另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者“慶友尊者”。傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國，將佛經藏於龍宮。後來降龍尊者降服了龍王取回佛經，立了大功，故稱他爲“降龍尊者”。
在《濟公外傳》中，濟公是降龍羅漢轉世：降龍羅漢乃佛祖座下弟子，法力無邊，助佛祖降龍伏妖，立下不少奇功。降龍修煉幾百年，卻始終不能得成正果，求教觀音，得知七世塵緣未了，便下凡普渡衆生，了結未了塵緣。
伏虎羅漢
第十八位是伏虎羅漢，因爲在寺廟外經常遇到有一隻飢餓的老虎，他把他的齋飯分給這隻老虎吃，所以就叫伏虎羅漢。
彌勒尊者——伏虎羅漢
在中國佛教領域，最高佛道的釋迦牟尼佛 （如來佛祖）座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位，即是“彌勒尊者”，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是“四大聲聞”中的“君屠鉢嘆”。
傳說伏虎尊者所住的寺廟外，經常有猛虎因肚子餓長哮，伏虎尊者把自己的飯食分給這隻老虎，時間一長了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又稱他爲“伏虎羅漢”。
